Патриаршее подворье при храме иконы Божией Матери «Троеручица»

ПРОПОВЕДЬ НАСТОЯТЕЛЯ, ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА ДОБРОДЕЕВА, О СКУПОСТИ И ЩЕДРОСТИ

«Дорогие братья и сёстры! Святая Церковь сердечно поздравляет вас традиционно с сегодняшней воскресной праздничной Божественной Литургией Иоанна Златоуста. У нас сегодня отдание праздника Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. И сегодня мы на поздней Литургии будем прощаться с Крестом, его занесут уже в алтарь.

И сегодняшнее повествование Священного Писания открывает нам очередные просторы для нашего с вами подвига в деле движения ко спасению, так бы я сказал. Что говорит нам апостольское чтение? «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт». Но мы с вами живём в XXI веке, мы не умеем не сеять. Ну, может, цветочки сеем у себя в огороде или в горшках дома. А вот так, чтобы сеять щедро, у нас не получается — так, по одному семечку кладём. Так вот, когда мы сеем что-то и слышим это из Священного Писания, то задаёмся вопросом: а что мы сеем, и куда мы сеем, и где же мы будем пожинать тот плод, который мы с вами сеем? Ну и приходит на ум только одно: мы сеем семя Божие у себя в сердце. То есть та почва, которую мы имеем, — это наше сердце, наша душа. А семя — это Сам Господь. Когда мы причащаемся Святых Христовых Таин, принимаем в себя это семя, оно впадает в нашу почву, туда, внутрь, и там начинает прорастать. Но кроме аллегории есть у нас ещё и жизнь наша. И когда мы в Таинстве Евхаристии принимаем в себя Христа, то нам открывается вот этот путь, путь нашего с вами спасения. Этот мир застилает нам глаза неким туманом благополучия. Мы начинаем хорошо себя чувствовать только тогда, когда нам хорошо: нам тепло, светло, уютно, мы сытые, как бы богатые, здоровые и так далее. Но если вдруг этот туман рассеивается и на нашем горизонте появляются какие-то трудности, искушения, испытания — вот тут как раз и начинается самое главное. Мы начинаем впадать в некие прегрешения. Самое страшное прегрешение — то, что нам не хочется, очень не хочется эти испытания преодолевать. Нам хочется убежать, или обойти, или как-то пригнуться, чтобы это всё мимо нас прошло. Но так как мы всё-таки верующие люди, мы понимаем, что эта жизнь дана нам Богом не только для того, чтобы мы здесь просто сладко ели, мягко спали, уютно себя чувствовали, но и преодолевали некие трудности.

И вот здесь проявляется как раз тот плод, того семени, который мы в себя посеяли. Если мы, например, редко причащаемся, редко принимаем в себя Бога, если редко слушаем Слово Божие, то наша позиция в этом мире такая скудная, мы как-то в тени находимся, в каких-то крайностях. А если же мы всё-таки верим честно, добросовестно, если мы свою веру проявляем безбоязненно, то тогда действительно открывается эта щедрость. В чём же эта щедрость заключается? Когда мы сравниваем Бога с дьяволом, а дьявол тоже действует в нашей жизни, то понимаем простую вещь: Бог приносит в жертву Себя для других, а дьявол приносит других в жертву за себя. Разница такая. И когда мы предпринимаем какие-то действия — например, хотим жертву принести, помочь кому-то или благотворительность осуществить, — то начинаем задумываться. У нас такой есть грех: мы очень любим задумываться. А вот то, что я буду сейчас делать, оно вообще-то мне-то будет полезно? А я-то что-то от этого буду иметь? А потом мне за это скажут спасибо? То есть вот это рассуждение наше, умствование, искание каких-то благ — оно является тормозом на пути к нашему спасению. Движение сердца порой бывает такое мимолётное, такое мгновенное, что наш ум не успевает за событиями. Если мы его включаем, а образование нам позволяет умствовать, то мы порой уходим в сторону. Не зря же Господь, когда избирал Себе учеников, апостолов, Он избирал не из грамотных людей, не из книжников, фарисеев, а из неграмотных рыбаков, которые читать-то не умели, писать не умели. Но они были открыты сердцем. И вот открытие нашего сердца, когда мы идём на некую благотворительность или акт веры с чистым сердцем, — ум здесь, конечно, нам не помогает, он не помощник нам в этом деле. Мы перестаём считать, перестаём прикидывать. Тем более что мы знаем: один из апостолов, единственный апостол из двенадцати, которые были вокруг Иисуса Христа, был грамотный, умел читать, писать и считать. Это был Иуда Искариотский, который Его предал.

И вот, мы обращаемся уже к Евангельскому повествованию сегодняшнего дня, где говорится о том, как господин, который решил призвать своих рабов для отчётности, увидел, что некоторый раб очень много задолжал — 10 тысяч талантов. Ну, как вам сказать, если перевести на современные деньги, это бюджет города Москвы, примерно так, годовой. И когда он призвал этого раба и сказал, что вынужден продать его (тогда можно было людей продавать), его жену, его детей в рабство и погасить долг, который он должен... А вот этот раб... Мы же с вами тоже люди умные, грамотные, образованные. Мы понимаем, что из двух персонажей этого повествования — один господин, другой раб — мы себя, конечно, ставим на место раба, мы никак не можем себя поставить на место господина. Тем более вера нам не позволяет это сделать. Так вот, понимая, что человек, который всю свою жизнь пользовался волей господина и приобрёл себе семью, какое-то имущество, на это тратил много сил, времени, внимания, — и вот в этот момент он понимает, что он может этого лишиться мгновенно, всего. Больше того, его самого продадут в рабство, где он должен за какую-то краюшку хлеба, за глоток воды трудиться с утра до вечера как раб. Конечно, ему этого не хотелось. И он пал перед господином своим, умолял его, чтобы он его простил, что он ему, конечно, отдаст, но потом, потому что сейчас он не может. И вот это движение легло на сердце господину, и он его простил. Он простил тот долг, который ему должен был, и отпустил его с миром.

Что же произошло дальше? А дальше произошло то, что прощённый человек вышел от господина и, встретив своего товарища, клеврета, как там написано, стал с него требовать 100 динариев — цену, сравнимую с месячной зарплатой примерно. И не просто стал требовать, а начал его душить, начал его бить, и его заточил в долговую тюрьму. И вот товарищи этого клеврета доложили господину, что этот должник поступил несправедливо. И тогда господин разгневался и отдал этого человека мучителям. Вот такое повествование для нас тоже очень полезно. Понимать, что же мы всё-таки преследуем в своей жизни. Да, есть Господин, мы тоже знаем, что в жизни есть Бог. Есть мы, то есть должники. Самый главный наш долг перед Богом — то, что мы очень много грешим. Грех — это непослушание воли Божией и несоблюдение нравственных законов, вот что такое грех. И вот когда мы приходим на исповедь, когда мы каемся и батюшка отпускает грехи, мы с такой радостью, с лёгкостью идём к Причастию, принимаем Христа в себя, мы сеем это семя. И если мы опять впадаем в это греховное состояние, если опять начинаем служить греху, то, может быть, то, что было до того, покажется нам лёгкой прогулкой по сравнению с тем, что будет после. Потому что мы как-то думаем иногда так: «Мы же покаялись, мы же свои грехи изложили Богу, Он нас простил, теперь можно опять по новой грешить». И вот здесь как раз и лежит корень нашего с вами мучения, страдания. Мы порой не хотим ни всяких болезней, ни лишений, ни войн, ни каких-то личных унижений, обид. А это всё как раз производное от нашего с вами греховного состояния — что мы, прощённые Богом, прощённые Церковью, опять впадаем в прегрешения.

Бывает порой так, что, вроде казалось бы, человек грамотный, знает и Писание, знает и ход богослужения, и в Бога верит, но подвергается страшным испытаниям. Почему? Надо искать корень именно в своём греховном устремлении. Вот там как раз и есть способность избавиться от мучений, опять прийти к Богу, покаяться и больше не грешить. А грех как работает? Он работает через наши желания. «Я хочу. Я хочу, и всё. И хоть трава не расти». Потому что мне хочется. Это у меня выше моих сил, моё желание. И когда мы своему желанию угождаем, когда наше желание становится для нас идолом, которому мы служим... Да, мы знаем: Бог есть, да, Он нас простил, там всё такое. Но вот я своё желание возношу на пьедестал своей жизни. И порой, действительно, как сказано в сегодняшнем Евангелии, Господин нас отдаёт мучителям. А ведь долг очень большой, долг настолько весомый, что, может быть, и какой-то длительный период жизни нам придётся отдавать этот долг. А иногда, может быть, даже и всегда. То есть это долг навсегда. А долг навсегда — это ад. Это уже жизнь вечная в аду. Святейшего Патриарха спросили: «Ваше Святейшество, скажите, пожалуйста, а в аду жизнь есть?» Он говорит: «В аду жизни нет». «Как же, — говорят, — вот написано, есть жизнь в раю, а есть жизнь в аду». Он говорит: «А разве в аду это жизнь?» То есть мы должны тоже оценить и понять: а что же такое жизнь? Жизнь без Бога — это ад. Это сплошные мучения на веки вечные. Вот об этом сегодня повествование нашего Священного Писания. Чтобы мы с вами всё-таки немножко ободрились, пробудились и действительно занялись делом. А дело какое у нас? Дело — это идти ко спасению за Христом. Вот мы идём за Христом ко спасению и не сворачиваем никуда. Кто бы нас ни увлекал, кто бы ни отвлекал и ни привлекал.

Храни вас Господь, дорогие братья и сёстры!»