Патриаршее подворье при храме иконы Божией Матери «Троеручица»

ПРОПОВЕДЬ НАСТОЯТЕЛЯ, ПРОТОИЕРЕЯ АЛЕКСАНДРА ДОБРОДЕЕВА, О БЛАГОЧЕСТИВОЙ ЖИЗНИ

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!

Дорогие братья и сёстры, Святая Церковь сердечно поздравляет вас сегодняшней воскресной Божественной Литургией Иоанна Златоуста, которую мы отслужили с вами Господу, Пресвятой Богородице, тем святым, которых мы сегодня с вами поминали. Всех тезоименитых сегодня, особенно Татьян, Святая Церковь сердечно поздравляет с Днём Небесного Покровителя, всем, кто сегодня родился - с днём рождения, а всех, кто в этот день крестился - с днём Ангела.

Сегодня у нас 33-я неделя по Святой Пятидесятнице, и сегодня мы опять открываем для себя очередную страницу познания нашего с вами спасения. Сегодня в Апостольском чтении говорилось о благочестивой жизни. Что же такое - благочестивая жизнь? Оказывается, благочестивая жизнь – это не набор удовольствий и развлечений, а такая жизнь, которая включает в себя честный труд, поношение (там так и написано), всякие скорби и страдания. Когда мы это с вами все получаем, мы должны это все переносить с радостью и с благоговением.

Если мы с вами обратимся не только к Апостольскому чтению, а к всей истории людей Божьих, то мы видим, что люди Божьи всегда подвергались каким-то страданиям, каким-то испытаниям. И мы все время недоумеваем - ну как же так? Люди-то хорошие, достойные, а они вот так вот подвергаются нечеловеческим испытаниям. Пример той же самой мученицы Татьяны. Мы сегодня с вами слышали, как над ней издевались. А что она плохого сделала? Она же ничего плохого не сделала.

Что же это за феномен такой, когда честный и добросовестный человек, который с радостью в этом мире пребывает, подвергается таким вот насильственным испытаниям. Не все это так просто, как кажется. Дело в том, что вот эти все испытания, особенно если взять историю израильского народа, когда Моисей их водил сорок лет по пустыне, то они испытывали всякие страдания, мучения, испытания, которые показывали им самим и самому Господу, что же они из себя представляют.

Когда мы с вами хотим понять, что же перед нами происходит, что это такое - или какой-то предмет, или какой-то металл, или материал, или же какое-то событие, - мы всегда испытываем это событие. И тогда мы понимаем, что это перед нами - правда или ложь, что это перед нами - истина или какой-то фейк, как сейчас там говорят.

И вот Господь, оказывается, попускает для своего народа вот такие испытания. Он проверяет на качество веры. Он не просто нас помещает в такие условия, а Он смотрит, как мы на эти условия реагируем, как мы отвечаем.

Вот, например, вчера было повествование, тема, как сатана испытывал самого Господа Иисуса Христа. Ведь Господь же принял человеческий облик, и сатана решил Его испытать. Что он Ему сначала сказал? Ты же Бог, из этих камней сделай Себе хлеб и насытишься. Тем более, что Иисус Христос сорок дней в пустыне алкал. А что ему Господь ответил? Не хлебом единым жив человек. Потом он Ему сказал, поставив Его на край храма: «Прыгни вниз, и Тебя ангелы подхватят». Опять же - не искушай Господа Бога. И когда в третий раз сатана ему сказал: «А Ты мне поклонись, и весь мир Тебе будет у ног». Только одному Господу Богу поклоняйся.

Это же и для нас с вами звучит. Для чего? Ведь Слово Божие – это меч, который отсекает от нас вот эти все дьявольские искушения, которые не смогли выдержать Адама и Еву в Раю. И еврейский народ, который ходил сорок лет по пустыне, должен был избавиться от тех людей, которые знали рабство. И сейчас, в данной ситуации, когда мы с вами живем в XXI веке и поклоняемся идолу благополучия. Чтобы сокрушить этого идола, необходимо также выполнять те заповеди, которые нам Господь даровал.

Больше того, если мы вспомним - а сегодня у нас именуется Неделя по Богоявлению, - что было с Иоанном Предтечей, который благовествовал появление Господа Иисуса Христа. Ведь царь Ирод, он по большому счету очень уважал и любил Иоанна Предтечу. И много раз с ним беседовал, и даже каким-то образом призывал его в свои друзья. Но что ему говорил Иоанн Предтеча? В чем он его обличал? Он ему правду говорил: «Чтобы тебе спастись, необходимо перестать общаться с женой брата Филиппа». это был удар ниже пояса Ироду, потому что это для него было самое любимое занятие, самое, можно сказать, вожделенное занятие. И вот, чтобы не слышать таких слов, Ирод заключил Иоанна Предтечу в тюрьму, в темницу, ходил к нему туда, там еще с ним беседовал. И самый главный вопрос задавал Ирод: «А что мне делать?»

Мы тоже, когда с вами приходим на исповедь, мы тоже батюшку спрашиваем: «А что мне делать в данной конкретной ситуации»? И вот здесь очень важно услышать ответ и этому ответу следовать. Вот это и есть благочестивая жизнь. Потому что Господь же тоже на нас смотрит и тоже выбирает из нас насельников Царства Небесного на веки вечные. Он же хочет, чтобы вокруг Него в Царстве Небесном жили надежные, достойнейшие, которые не подведут. И вот эти испытания, которые мы проходим во временной жизни на земле, для нас они очень важны. И для нас важны, и для людей, которые нас окружают, важны. И для самого Бога они очень важны. Мы это не должны забывать.

Потому что когда мы порой хотим каких-то жизненных утех, этих сиюминутных, мы должны помнить, что есть эмоции, есть какие-то наши чувства - это всё временно. Чувства сегодня одни, завтра другие, послезавтра третьи. Если мы приобщаемся к временным ценностям, мы и сами становимся временными. А вот если мы приобщаемся к вечным ценностям, к ценностям, которые нам пригодятся в Царстве Небесном, в Райских обителях, со Христом, тогда мы - кандидаты для жизни на Небе, то есть небожители. И пример тех святых, которые сегодня почитались Церковью, для нас очень важен.

Важно помнить три вещи. Первое - это всегда нужно жить под Десницей Божией. Это надо уяснить. Второе - никогда не сомневаться, что мы живем под Десницей Божией. И третье - если уж какие-то испытания с нами происходят, казалось бы, для нас такие невыносимые, никаким образом не обращаться к другим богам. Вот и все. Вот это и есть смысл благочестивой жизни православных христиан.

Храни вас Господь, дорогие братья и сестры!»

ПРОПОВЕДЬ ИЕРЕЯ ИОАННА СУХОДОЛОВА О ЗАКХЕЕ

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Поздравляем всех с Воскресным днём!

Сегодня память мученицы Татьяны. Всех, кто носит это святое имя, поздравляем с днём тезоименитства! Действительно, подражать будем, хоть и мало что знаем. Маленькие свидетельства осталось о ней, и о других мученицах. Но нам это не препятствие, потому что для сердца немного нужно знать, чтобы любить. Сердцу немного надо знать, чтобы подражать. И вот мы действительно своей душой будем подражать своим Небесным покровителям. А сегодня - мученице Татьяне.

Сегодня мы слышали с вами Евангелие о Закхее. И подскажите мне, что это обозначает? Все уже, чувствуется уже здесь, что уже хочется пост, но хоть и мало времени прошло. Пасха чуть пораньше будет - 12 апреля, и поэтому немножко мы погуляли, буквально еще 1 февраля - а уже звоночек первый. И таких звонков будет пять. Мы с вами знаем - сегодня О Закхее - это даже еще не начало подготовки, это еще пред началом подготовки. Потому что Постная Триодь еще не открылась, и песнопение не начались петь из нее, но уже знаем - Закхей, значит, скоро пост. Потом будет О мытаре и фарисее, О блудном сыне, четвертая ступенька у нас будет Страшный суд, ну и, наконец-таки - Изгнание Адама из Рая - это уже вход в саму Четыредесятницу.

И каждую неделю мы должны взять что-то в себе, в душу, чтобы войти в пост уже подготовленными, потому что пост начинается не в Прощеное воскресенье. Если он начинается у тебя в Прощеное, ну, то есть ты встаешь с дивана и пытаешься бежать этот марафон - а там 42 дня, ну, плюс еще страстная седмица. Действительно, марафон невозможно с дивана стартовать. Ты будешь всю неделю раскачиваться, а дьявол тут уже будет препятствие чинить. И, может быть, даже человек не особо-то и встанет с дивана, если начнет этот процесс с Прощеного воскресенья. Но мудрый действительно заранее уже приуготовляется.

Закхей. Образ чего? Много чего он хотел, много чего он приобрел. Он был богат, но мы не особо богатые, скажем так, есть люди побогаче нас. Но не в этом беда человека. Он не в размерах его капитала, а в привязанности сердца к тому, что есть. И еще привязанности - что-то надо знать. Многожелания. Вот как бы хочу и это, ну планирую и это купить, приобрести, сделать. Вот эта многожелательность такая, можем так назвать, она тоже отравляет нашу душу. Казалось бы, что-то у меня уже есть, но мне вот это тоже необходимо, и вот это, и здесь. И это касательно каких-то разовых походов в магазин, мелочах. Это касательно каких-то больших вещей. Большое дело, большую вещь купить. И ты вот спишь, а оно тебе видится. Молишься, а оно тебе представляется. Потому что сердце ты свое отдал этому своему желанию. Ну, вот такие последствия. Нету покоя в душе от многих желаний.

Еще какие последствия могут быть от многожелательства? Скажем так. Ну, Антоний Великий, наш преподобный. Зачитаем его и услышим. Самопроизвольное наше желание, желание многого, наполняет нас смятением. И мы блуждаем во тьме греховной жизни, не зная самих себя. И вот получается, что вот это желание многого, оно закрывает глаза наши на самих себя. Действительно, мне внутрь себя тяжело заглянуть, потому что там весь ресурс души отдан на желательство.

Есть желательное начало души. Есть разумное начало души, есть чувственное, есть желательное. И вот вся энергия твоей души, она отдана на это. Желать этого или этого. Или, ну, есть противоположное, не желать, чтобы вот этого не случилось. И это связано со страхом нашим. Не дай Бог, чтобы вот это случилось. Мы замкнуты в этом. Забываем, что Господь руководит этим процессом. Это тоже можно отнестись к желанию. Вот это нежелание, это есть тоже та же самая сфера души. И некогда взглянуть на себя. И некогда взглянуть и на ближнего. То есть, посмотреть, как я к нему отношусь. Некогда, просто нету сил.

И чем это страшно? Нету покаяния, получается. Ну, то есть, мне плохо, да, я здесь. И часто на исповеди я выражу то, что мне плохо. Но это же не исповедь, это же, ну, как-то... Это не покаяние. Это больше так - мы жалуемся Богу. Ну, или как плачемся. Вот если уж не жалуемся, если это слово такое резкое, то как бы плачемся Богу. О том, что нам плохо и здесь, и здесь, и с людьми, как бы мы терпим, и по жизни вообще. Но это не покаяние, это же вообще другое. Ты не видишь, собственно, своей души.

И вот преподобный Антоний призывает нас бороться с этим многожелательством, потому что оно ведет тебя к слепоте себя. И неважно объем твоих желаний. Вот большой человек о большом самолете мечтает, маленький человек, ну вот, о большой кружке мечтает, о хорошей порции борща там хорошего, наваристого. Никакой разницы. Сердце что борщу, что самолету, оно одинаково погибает и там, и там. Не будем себя, ну как бы оправдывать, что я же не мечтаю об этом. Оно одинаково будет тонуть из-за куска этого хлеба, которому ты возжелал отдать свою душу, действительно.

Это он говорит, не делай этого, потому что вот оно что. Ну а чем заместить с вами в сердце вот это желание? Потому что невозможно здесь пустоту вот так раз и выключить наши мысли, желания, чувства. Можем только заместить чем-то хорошим, и тогда будет. И святые множество оставили для нас сочинений касательно благодарности. Ты желаешь то, чего нет у тебя, и это всегда недостижимо. Потому что достигнув того, что ты действительно жаждал многие годы, ты понимаешь, что нет, ты не достиг, это лишь промежуточный пункт, потому что есть лучшее, что ты можешь желать. И вот этот обман дьявольский. Порой мы на него клюем. Это никогда нескончаемый поток. Соответственно, чтобы нам остановить Этот поток, нам надо взглянуть - на чем я стою и что вокруг меня. И вот это есть благодарность, что те люди, которые со мной есть, вот такие, какие они есть, вот такие, вот такие невозможные, такие просто нетерпимые, вот только такие неидеальные, вот, Господи, хорошо, что они рядом со мной. Да, действительно, всё-таки это хорошо. Это не самое то, что даже я заслуживаю. То есть оно даже лучше, чем я заслуживаю. Те вещи, тот уровень жизни, уровень возможностей, всё это то, что у меня есть. И благодарю Тебя, Господи, за то, что у меня есть.

И тогда вот эта жажда напитаться вот в завтрашнем дне, она удовлетворяется сегодня, потому что эта жажда наконец-таки проходит, потому что, оказывается, я уже вкусил, я уже все это имею, о чем я мечтаю, на самом деле я уже это имею. Но дьявол нас вот так путает тем, чтобы мы не видели. И в завтрашнем дне то же самое происходит. И никогда вот этого достижения не происходит. Вот боремся мы благодарностью за то, что есть. Но для этого надо все-таки немножечко взглянуть внутрь себя, дать себе времечко.

Вот Закхей - у него и много желаний, у него много приобретений, и душа его непонятно в каком состоянии была. И люди это чувствовали, какой он злой, потому что многостяжание, вот это многожелательство - оно обязательно выражается в во злобе к ближнему. Ну, холодно мы отнесемся к ближнему, если у нас вот это процветает. Все от него страдали, но вот что-то возникло в нем, действительно. «Посмотрю, хотя бы заберусь немножечко, поднимусь над этим миром на это дерево заберусь немножечко». Нужно лишиться чего-то, в первую очередь - своих вот этих желаний и того, что имеешь, действительно - отдай.

Он был грешником по Божьему суду, и по Божьему суду он исцелился - «Сегодня спасение пришло в твою душу», как святителя Игнатия Брянчанинова мы сегодня слышали, говорит что дому твоему спасение сегодня пришло, то есть душа твоя спасена. Она освобождена от того лихоимства, от того многостяжания и многожелательства, которое имело место в твоей душе.

Освободился, и что дальше? Если он первый шаг – это залезть на дерево, оторваться от земли, то и дальнейшие шаги, вот те же самые были. «Половину имения раздам нищим. Если я кого обидел, в четверо воздам». То есть опять деятельность. И там надо забраться от всего этого. А теперь, чтобы сердце не прилиплялось - ну отдай ты это, отдай. Действительно отдай. Тренируя свое сердце отдавать, мы, когда умрем, не будем мучиться о том, что мы лишаемся вообще всего. Научаясь маленькое отдавать от себя. Я бы этим пользовался. Не от избытка я отдаю. Я нуждаюсь в этом. Но ты от себя отрываешь, отдаешь ближнему, и душа тренируется не прикипать к этому. И действительно, мы легко умрем. Хоть мы вот так страшно говорим об этих вещах, но именно об этом-то и мы молимся, чтобы спокойно умереть. А спокойно – это значит, что душа, чтобы не рвалась, не разрывалась. Она прикипает и действительно с такой болью отрывается от всех этих земных привязанностей, чтобы легко умереть.

Действительно, тренироваться и здесь, в мелочах. Это первый шаг. Ничего не надо, там поста нету еще. Молитвы никакие особо еще не читаются. Но вот этот момент, давай попробуем отрываться от земных привязанностей. Потому что сколько понадобилось Господу, чтобы оправдать его, исцелить. Все - один вечер, один пир. И произошло перерождение. Закхей увидел эту любовь большую, Бога к нему. И эта любовь ему дала силы менять себя.

Ну а через ближних, через то, что у меня есть, я и вижу любовь Божию ко мне. То есть вот тогда и мы благодарим Господа, на самом деле «Как Ты меня любишь». Я думаю, что это должно было быть мне, но это же действительно чудесно. Что это есть вокруг меня, это любовь Твоя ко мне. А я отвечаю Тебе благодарностью. И все, желать, да не хочу я желать. У меня это пустое. Зачем мне желать то, чего и не может быть, и не будет? Если у меня уже журавль в руках. Действительно, уже журавль в руках - не синица даже, а журавль. И поэтому, что больше журавля не надо мне предлагать ничего.

Дай Бог, действительно, молитвами святых, мученицы Татьяны, Антония Великого преподобного нашего, которого мы упоминали, святителя Игнатия Брянчанинова, который нам оставил свою замечательную проповедь на этот день.

Господь да помилует и спасет нас. Храни Господь всех!»